中国传统法学思想博大精深，其发展历程中形成了诸多具有代表性的思想体系。以下是一些主要的法学思想：

家族伦理：

古代中国是沿着由家而国的途径进入阶级社会的，因此宗法血缘关系对社会各个方面有着强烈的影响。儒家思想占据统治地位后，开始了道德法律化与法律道德化的交融发展过程，形成了中国特有的法律与道德结合的伦理法。家长族长对家族的管理不仅依靠伦理，还通过制定法律使伦常关系变成以权利义务为内容的法律关系。

君权神授：

古代中国认为君主的诏令是最高的法律，君主是国家的大家长，这实际上是家本位伦理的扩大使用。一切对皇帝权威的威胁都被定为最严厉的犯罪，要受到最严厉的惩罚。

德主刑辅：

儒家认为无论人性善恶都可以用道德教化的力量以收到潜移默化之功效，而法律是做不到这一点的。法律没有强人为善的力量，顶多起到补救的作用。因此，儒家主张德主刑辅，礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，两者之价值不可同日而语。

法有等级：

中国古代法律思想中，法有等级是一个根深蒂固的思想。儒家“礼不下庶人，刑不上大夫”就是等级之体现。

神权法思想：

在中国奴隶社会，统治者在意识形态领域中主要利用“受命于天”的神权法思想和以“亲亲”、“尊尊”为指导原则的宗法思想来进行统治。西周初期的政治家周公提出了“以德配天”的君权神授说，为法律思想初步摆脱神权的羁绊提供了有利条件。

明德慎罚：

周公在提出“以德配天”的同时，还主张“明德慎罚”，德刑并用，反对“罪人以族”，要求在判罪量刑时必须区别过失和故意、偶犯和累犯，以缩小打击面。

礼治与法治：

春秋战国时期，儒家主张礼治、德治与人治。儒家认为礼治与法治并重，礼是维护社会秩序的重要手段，法治则是礼的补充。

无为而治：

道家倡导“道法自然”和“无为而治”，即以自然形成的各类法则和规律治理国家，否定儒家礼法的作用，批判法家的严刑峻罚。在承平盛世中，秉行道家“无为而治”的思想，约法省禁，不与民争利，有利于民生发展。

会通中西思想：

1840年鸦片战争爆发至1919年“五四”运动为止，中国社会经历了巨大的变革，法律思想也逐步走向现代化。这一时期，中国法律思想不仅继承了传统，还吸收了西方先进的思想，形成了会通中西的法律思想体系。

这些法学思想在中国古代社会的发展中起到了至关重要的作用，并对后世的法律制度和法律实践产生了深远的影响。