中国古代教育史中的人性论观点及教育作用论如下：

儒家思想

孔子：提出“性相近，习相远也”。他认为人的天性是接近的，后天教育非常重要，可以使人变得千差万别。这一观点为“有教无类”的教育平等观念奠定了基础。

孟子：主张“性善论”，认为人性有四个善端：仁义礼智。教育的作用在于扩充善性，培养自己的善性。

荀子：提出“性恶论”，认为人的天性是恶的，这种恶的天性导致了不良社会风气。因此，教育应当“化性起伪”，改变人不良的先天本性，强调后天的良好因素的影响。

道家思想

道家：认为人性本自然，教育应顺应人的自然本性，达到与天地万物和谐共存的状态。

法家及其他学派

法家：从不同角度对人性进行了探讨，认为人性本恶，需要通过严刑峻法来约束和改造。

董仲舒

性三品说：董仲舒认为人性有三品：“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”。“圣人之性”之人天赋“过善”之性，不需要教育；“斗筲之性”之人品性与行为倾向为叛逆奸邪，无法导之以礼，只能通其“禁、防、诛、讨”；“中民之性”之人是教育的主要对象，需要通过教育向善。

王充

人性三分的观点：王充认为人性有善恶之分，其原因在于禀赋的不同，禀气的厚薄决定人性的善恶。教育与环境对人性发展有重要作用，人性善恶关键在于教育，教育可以改造人性。

韩愈

人性包括性和情：韩愈认为人性中除了性以外，还有情，性是先天具有的（内容是仁、礼、信、义、智等五德）。教育对不同的人所起的作用各不相同，圣人能够自觉控制自己的感情欲望，注定要向善的方向发展。斗筲之人的感情欲望强烈而很难进行自我节制，注定要向恶的方向发展，只有用刑罚制止他们作恶，具有“中民之性”的人是教育的主要对象。

建议

教育对象的多样性：中国古代教育史中的人性论强调了教育对象的多样性，认为不同人性的人需要不同的教育方法和内容。

教育的道德功能：无论是儒家、道家还是法家，都认识到教育在培养道德品质、改善社会风气方面的重要作用。

教育的普及与平等：孔子的“有教无类”观念为教育普及和平等提供了理论基础，尽管现实中教育不平等的现象仍然存在。

教育的内容与方法：根据人性的善恶，教育的内容和方法也应有所区别，以更好地引导人们向善发展。